-
心体离言，超脱空有，当体便是一真法界。 壹、绪论 《大乘本生心地观经》言：“三界之中，以心为主。若能观心，究竟解脱；不能观者，永处缠缚。”又言：“若能观心体性空，惑障不生便解脱。”《华严经》亦言：...观诸法性相一切皆唯识，而证得诸法性相一真法界之不共二乘境。此即上根利智之直往菩萨，从初发心不经历十信等位之阶级，便能由加行而入根本者，此则名为顿超菩萨。正科之旁，加有“加行入根本”者，即明此经从厌舍品、...
许胜雄
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07173850373.html
-
念之心，即知善、恶是自心的妄分别，实无善恶之垢染，乃是眼翳所见之空花，一但了知此义，那么，此微妙的心性，便空明朗净，此清净之心，即是法界本身。 7、轮回不真，真心实无轮回。一切众生从无始以来，妄认...指月之指一样的，当您看到月亮时，就会发现千万手指，分毫不差的指向月亮。所以，当您看到实相时，就会发现万法都是分毫不差的佛法，也自然就会尽通万法，三乘一如。 50、一真法界无证、无悟，本然即是。 ...
吴耀宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15301856650.html
-
缘起观之义理本身，作为华严哲学最核心观点内容，是从杜顺初祖提出修证悟入的观心法要开始，在其真空观、理事无碍观、周遍含容观三观之悟入华严最高境界一真法界的观法开始，直至四祖澄观大师建立理法界、事法界、理事...用中得摄入无余，实言之是佛住于华严三眛中才得悟入而开显出来的，是在佛以无量劫修证悟入成无上正等正觉而后才能遍入遍知此一真法界之无量重叠相摄互入之华藏世界真相，故是依佛证入境界之实状才能开显出来的，是佛...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16253160020.html
-
，就是说，在真如平等的实相解脱的一真法界【实相即没有差别相的、平等性的】，如华严经所描述的一真法界，平等性也没有自他、你我的形象；不能以为你成你的佛、我成我的佛，彼此分别是你、是我。也许大家会怀疑，...凡夫的戏论、妄想，没有这样的事；圣、凡，染、净，毕竟都是缘起、假名、施设、无自性、不可得。“时间”的长短，不论无量劫或最短的一刹那，都不可得，它没有真实相。“空间”也是这样。天文学家说：“人类自以为是...
宏印法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16333160428.html
-
子一来，这个世界才能够算是彻底获得解放，而这一种获得解放之后的境界，如果我们华严宗哲学里面的惯用语就叫做“一真法界”。这个一真法界就是从下层世界的领域上，他有其精神理想，可是必须要等到这一个精神理想在...，要我帮他与心珠法师联络，我以为这只是一个空洞的计划而已，没想到这么快就真的实现了，而且办得很成功!尤其值得一提的是，这次大会会场设在圆山饭店，各国代表团来了以后都有很好的印象，也因此他们不只对中国...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21362664330.html
-
“一真法界”，而为立“法界三观”。杜顺和尚根据华严经的教理和禅定中的亲身体悟，将确定观门的实践法则融摄为“五教止观”，确定了五种观门，由浅入深，以实践的观法体现华严玄旨。 作者认为，华严修法的特色是特别着重观行法门，非经由观门，则无法入法界；要入法界，就必须了解“心境合目”的道理，方能悟入“一真法界”。 中国社会科学院世界宗教研究所研究员尕藏加（5）发表了对藏传佛教显宗修学体系的研究成果。他...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01142670617.html
-
三观之悟入华严最高境界一真法界的观法开始，直至四祖澄观大师建立理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界之四法界说止，即已完整地建构完成法界缘起之哲学宇宙学理论面貌，此一法界缘起之理论洞见乃发掘于...而言，则华严哲学可谓佛学古典教理体系的最后一家创造系统。其作为创造性义理系统在于依华严经而开显的法界缘起观之哲学宇宙学知识体系，而有别于同为哲学宇宙学中小乘佛学的十二因缘论，及唯识宗的万法唯识之阿赖耶...
杜保瑞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01214070869.html
-
这个“无住心”的本体，却是“灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能深能广，非有非空，不生不灭，无始无终”的。这实际上就是华严宗所说的真心、真性、一真法界。这个真心、真性、一真法界是普遍的、永恒的，“...于空门。若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如，直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。
然迷悟更依，真妄相待。若求真去妄，犹弃影劳形。若体妄即真，似处阴影灭。若无心忘照，则万虑都捐。...
韩焕忠
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06312979493.html
-
不可能做到的，都难以做到的。同时将无边无际的十方世界宇宙海——佛教所称之为的“一真法界”展示给我们，让我们一览宇宙海无有穷尽的广大浩渺和漫无界际的深邃光明，这是诸佛如来的心量。惟有这样，诸佛如来住于一真法界，一真法界融于诸佛如来，个体与整体融为一体，无个体亦无整体。犹如无数的水晶，时空重重叠叠地相互辉映，你中有我、我中有你地彼此蕴涵，这就是佛教的宇宙观与时空观，它深刻地反映了宇宙时空的实际相状。
...
高志其
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07231394496.html
-
观照，无一不是佛陀的智慧化身。这样一个佛弟子的个体生命，也就完全融人了佛陀一真法界的全体生命之中。因此，个体生命的一举一动，无一不是佛陀精神的再现。只有如此，佛教才富具生命力，佛弟子也才算是一个合格的...自我生命转换成清净无染、寂然不动、智慧充满的伟大人格的圣者。又因为各人宿因不同，学处各异，所以历代祖师便顺应众生之所好，方便建立禅、教、律、密、净诸宗。法门虽有差别，而修行人可由一门通达一切门。因为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23191439219.html